בס"ד

דין תורה

TORAH COURTS

PAGE  1

1 2 3 4

ראשי HOME

  הפאשלה של הרב עמאר

כיצד פסק הרב שלמה עמאר במשפט גירושין שלא השתתף בו וכיצד מסביר עתה בין הדין הרבני הגדול את הדברים שכתב השופט עמאר כשהצטרף לדעת עמיתי הדיינים, וכתב: "הדברים פשוטים ונכונים, וגם אני מצטרף לפסק הדין"


רבות נאמר ונטען נגד השיטה הנהוגה במערכת המשפטית, לפיה שופטים היושבים בהרכב (שלושה, חמישה או יותר), נוהגים לצרף את חתימתם - "אני מסכים", ולעיתים קרובות, קרובות מדי, עושים זאת גם בלא שהשתתפו בפועל בכתיבת פסק הדין ו/או בפסיקה גופה. חתימת אותם שופטים גורמת לא אחת לזילות ההליך השיפוטי, שכן היא נוגדת את החוק. המחוקק קבע הרכב של שלושה או יותר, מקום שנמצא כי דרושה הכרעה שיפוטית של יותר משופט אחד. מאליו מובן, כי כאשר שופט אחד כותב את פסק הדין והיתר מצטרפים ("אני מסכים"), בלא שהשתתפו בפועל בשקילת הדברים, בניתוח הטיעונים וכו', אזי מסוכלת כוונת המחוקק.

נקדים ונאמר, כי ההתנהלות הבעייתית אינה רק נחלתם של בתי המשפט החילוניים. הפעם אנו חושפים כאן ליקוי מהותי גם בעבודת בתי הדין; ולא "סתם" בית דין בעיירה צפונית רחוקה, אלא בית הדין הרבני הגדול.

נראה כאן כיצד ליהטטו הדיינים הנכבדים בפסק דין, המצווה גירושין על בני זוג. לא פחות.  ביום 2.8.05 ניתן פסק דין על-ידי בית הדין הרבני הגדול,

 בפני הדיינים: הרב שלמה עמאר, נשיא (שהינו הרב הראשי לישראל, הספרדי), הרב שלמה דיכובסקי והרב עזרא בר-שלום.

 פסק הדין ניתן בערעור שהגיש פלוני נגד פלונית. "לדעת ב"כ הבעל, יש לחייב את האישה בשלום בית, ולדעת ב"כ האישה, יש לחייב את הבעל בגירושין, ולמנוע ממנו ראיית הבת ללא השגחה",

 נאמר בציטוט עיקרי הטיעונים.  הרב שלמה דיכובסקי שכתב את פסק הדין, ציין כי הוא מקבל את עמדת האישה.
"האישה מואסת בבעלה מאיסות מוחלטת";
 חוות דעת מקצועית קבעה: "אוי לעין ראתה זאת. להערכתי נבנתה טרגדיה אחת על גבי השניה";
 "אינני יכול להתעלם מחוות הדעת הקשה של דעת המיעוט בבית הדין האזורי ביחס להתנהגותו של הבעל וחששה של האישה מסטיותיו בעניין הילדה...".

 לסיכום, כתב: "יש לחייב את הבעל בגט, ואף להפעיל נגדו אמצעי אכיפה עד אשר יתן גט. הייתי מקציב לו 30 יום למתן גט מרצונו, ואם לא יאבה, אזי תיקבע ישיבה לדיון בהפעלת אמצעים יאלצוהו לעשות זאת".
  הרב עזרא בר-שלום כתב: "מצטרף אני למסקנתו של כבוד הגד"ש דיכובסקי שליט"א, ובשלב זה לא אכתוב נימוקים נוספים. אם חלילה נצטרך לכתוב עוד פסקי דין אזי אכתוב את הנימוקים הנוספים".

  בפסק הדין נכתב עוד, בשמו של הדיין השלישי, כביכול:  "נלע"ד [נראה לעניות דעתי, י.י.] שהדברים פשוטים ונכונים, וגם אני מצטרף לפסק הדין".

  שלושת הרבנים חתמו על פסק הדין והלכו לביתם. עם הינתן פסק הדין, ולאחר שהובא הדבר לידיעת בעלי הדין, קפץ הבעל כנשוך נחש. הוא הבין במהירות כי מדובר בפסק דין שגוי, ולגישתו פסק דין חמור, ממגמתי ולקוי. שכן

**** הרב שלמה עמאר לא השתתף בדיונים ובהליך זה.

 הרב שלמה בן-שמעון הוא הדיין השלישי שהשתתף בהרכב. אם כך - מדוע חתם הרב עמאר על פסק הדין, כאילו השתתף בדיון?     ויותר מזה: מדוע הוסיף משלו,     וכתב: "שהדברים פשוטים ונכונים, וגם אני מצטרף לפסק הדין",      שעה שברור שהוא כלל לא השתתף בהליך?

  המקרה שלעיל מוכיח, למרבה הצער, את אפסותה של השיטה: שופטים/דיינים רבים חותמים "אני מסכים", מבלי שקראו באמת את דברי חבריהם. וכך נופלות טעויות מביכות המערערות עוד יותר את אמון הציבור בטוהר ההליך השיפוטי, ולעיתים, כפי שקרה כאן, גורמות למבוכה גדולה גם לדיינים עצמם וגם למערכת השיפוטית.

  הבעל, כאמור, לא ויתר. לדידו, מדובר בהליך פסול יש לבטלו. ואכן, בשל פנייתו נאלצו הדיינים לערוך שינוי בפסק הדין.

 ****שמו של הרב עמאר נמחק,

 והוסף שמו של הרב שלמה בן-שמעון, שהסכים, איך לא, עם דעת עמיתיו. הדיין בן-שמעון לא הוסיף מאומה משלו לפסק הדין, למעט את הדברים הבאים:  "מצטער אני על התקלה שהיתה בתיק זה, שבטעות הוכנס התיק לכבוד הראשון לציון שליט"א למרות שהוא לא ישב בתיק כלל, ובוודאי שאין לחתימה זו ערך ומה גם שכבוד הראשון לציון ביטל את חתימתו כפי שהדרך לעשות. למעשה, אני ישבתי בתיק זה, ואני מצטרף למסקנה כי הבעל חייב לתת גט לאשתו כפי שפסקו חברי הרבנים שליט"א". לפסק הדין ניתן תאריך חדש: 20.9.05.

  הבעל לא ויתר, וגם לאחר מכן דרש לבטל את פסק הדין. בקשתו נדחתה.

 בהחלטתם קובעים הדיינים, כי הבעל מעוניין כפי הנראה להפיק תועלת מן הטעות שנעשתה, ומעוניין להביא לביטול פסק הדין ולהעברת התיק להרכב אחר. ככל שנבדוק יותר את עצמנו, הרי מעבר לטעות שעלולה לקרות לא קרה כל דבר פסול. הדיין השלישי קיבל את התיק במסגרת הסבב המקובל להעברת תיק שנכנס לפס"ד בין הדיינים,

 אלא שבהגיע העת לחתימה על פסק הדין משום מה חתם על התיק דיין אחר...".הדיינים הנכבדים אינם מדייקים, בלשון המעטה. בפסק הדין החדש לא הסבירו הדיינים, כיצד הציבור צריך להתייחס לפסיקתו של הרב הראשי לישראל, שלמה עמאר, שהצטרף בחתימתו לפסק הדין של שני עמיתיו הדיינים, ואף כתב על דבריהם: "הדברים פשוטים ונכונים".

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַל שְׁלשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד, עַל הַדִּין וְעַל הָאֱמֶת וְעַל הַשָּׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר (זכריה ח) אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם (אבות פרק א' משנה י"ח)

בתשובה לרב האי גאון
(שו"ת שערי תשובה סי' פ"ו)
מתקיף הגאון בחריפות את הדיינים

"שהם ממשכנים מטות העניים וחפצים שאינם בדין התורה ובעלי חובות באים וגוזלים בתיהם... תפח רוחם מאותם הדיינים הם דייני סדום גזלנים וחומסים... על כך צריך להעביר קול עליהם... ולביישם ולהעבירם מלדון לכם כי אינם חוששים לתורה ולדברי רז"ל".

מלחמה לה' בעמלק

גילוי דעת והתראת בית דין [ב]

ממזרים עליך ישראל!

בדבר השערוריא של ה"גט מעושה" שנתבצע במאנסי נוא יארק בלילה, אור ליום ה' פרשת שמות י"ט לחודש טבת תשס"ו, על ידי הנך בריונים שכירי חרב "כנופיית המעשים" המקננים בתוככי עיר מאנסי [בהנהלת ה"ריש בריוני" "לאנדעסמאן" המפורסם לקל שבקלים, מי שבעד בצע כסף הכשיל רבים באיסור הנורא ד"אשת איש" והכניס טמיעת "ממזרים" במחנינו רח"ל, על ידי בציעת גיטין באופן הפסול ובטל לכל הדיעות, ומי שלפני ט"ו שנה כבר יצאו הרבה מגדולי הדור נגדו בכתב, ופסלו "כל" גט היוצא מתחת ידו], שכפו את הבעל מו"ה ישראל איסר גאלדשטיין נ"י מברוקלין, במכות אגרוף אכזריות, "למנות שליח" לגרש את אשתו מעיר מאנטריאל.

-----------------------------------------------------------------------------------------------

בעזרת השם יתברך

מרכז שידוכי נשואין עולמי

לממזרים וודאים שיתחתנו עם ממזירים וודאים, ולספק ממזירים שיתחתנו עם גרים או גיורת, עם הכשר של וועד הרבנים העולמי דארצות הברית וקנדה

קריאה דחופה! אל יראי ד' וחושבי שמו , אנשי שם , גבורי כח ועושי רצונו של מקום ברוך הוא די בכל אתר ואתר הי"ו

הן גלוי וידוע לכל, מצב הקשה השורר בעולם בעניני שידוכין, ובפרט בשידוכין של בחורים ובתולות שאביהם נתגרשו אצל הבתי דינים כהיום: [בית דין לאנדסמאן, התאחדות הרבנים דארצות הברית], שרובם ככולם הם על ידי כפיה שעל פי רוב הפוסקים הגט פסול ובניהם שנולדים אחר כך הם ממזירים גמורים או ספק ממזירים, ועל פי הלכה אסור לממזר וודאי להתחתן עם ממזר ספק, וממזר ספק אסור לו גם כן להתחתן עם ממזר ספק, כי אולי אחד מהם אינו ממזר ספק כמבואר בשלחן ערוך אבן העזר סימן ד' סעיף כד), וזה לשונו: ממזר נושא ממזרת במה דברים אמורים, כששניהם ודאין, אבל אם האחד ודאי והשני ספק, או אפילו שניהם ספק, אסורים זה בזה, דשמא האחד ממזר והשני אינו ממזר, כו', או שנתגרשה ספק גירושין, עד כאן לשונו.

עוד מבואר בפוסקים שספק ממזר יותר חמור ממזר וודאי, עיין אבן העזר שם.

וגם זה מבואר בפוסקים כי יש חיוב לפרסם הממזרים כדי שלא יטמעו בינינו ולשמור שלא יטמאו את טוהר מחנינו. כמבואר ביורה דעה הלכות מילה סימן רס"ה דרכי משה סעיף קטן ז' וברמ"א שם סעיף ד': מפרסמים בשער מילתו שהוא ממזר, ועיין שם בכל הנושאי כלים, וליכא שום חולק על זה.

אזהרה לרבנים ולמוהלים

ומכאן אזהרה ולרבנים ולמוהלים שמוכרחים לקיים דין זה שמבואר בשלחן ערוך בלי שום ספק כלל.

ומכאן אזהרה יוצאת לכל הנשים השחצניות שטרם שמזמינים גט מעושה אצל מיסטער שמואל או מיסטער לייבוש לאנדסמאן, וטרם שמוציאים הון רב על זה יתקשרו אלינו בעוד מועד, כדי שלא יניחו מעותיהם על קרן הצבי שלא יוכלו להנשא על ידי גט זה, ואם ינשאו יטילו על בניהם ונכדיהם לדורי דורות מום הגדול של ממזירות שלא יסור מהם לעולם, ובניכם ונכדיכם לא ימחלו להם לעולם ועד.

על כן מי שיש לו ידיעה על גט מעושה שנעשה על ידי רבני הערב רב או על ידי הערכאות, שהם בכלל ממזר וודאים, ויש שם בחורים או בתולות ימציא לנו כל האינפארמאצייע, ונוכל להמציא להם זיווג מתאים על פי ההלכה.

על כן לא עת לחשות ולשבת בחיבוק ידים וזרועות, ולראות בצרת אחיהם האומללים ואומללות, ורחש לבם דבר טוב לבא לעזרת ה' בגיבורים, להיות שותפו של המקום ב"ה, אשר אומנתו להיות יושב ומזווג זיווגים כל היום, ויקויים בנו יעודת הנביא, עוד ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה, וגו', ברנה ובשמחת עולם, בביאת גואל צדק במהרה בימינו.

הכ"ד הכו"ח למען המצוה הרבה והנשגבה.

נאום: הרב ראובן גאלדמאן מאנסי
נאום: הרב אברהם ווייסבערג קאנארסי
נאום: הרב אנשיל שווארטץ ניו יארק

-----------------------------------------------------------------------------------------------

  Among the more stringent of the mitzvot is that of not going to the courts of gentiles, as it is said, “‘Now these are the ordinances which you shall set before them’ (Exodus 21: I) — before them and not before gentiles” (Gittin 88b). Offenders will stumble therein. We have already begun to speak of the ways of death inherent in this transgression.  Rabbenu Yonah Shaare Teshuvah 3:20

Rabban Shimon ben Gamliel says: On three things the worlds stands: On judgment and on truth and on peace as it is written: "You must administer truth, justice and peace within your gates (Zecharia 8:16)  (Pirke Avot 1:18)

The sword always comes because of justice delayed, because of justice perverted, and because of those who render decisions in the Torah which are not in conformity with the law (Pirke Avot 5:8)

THE EREV RAV ARE THE CORRUPT JUDGES OF THE JEWISH PEOPLE IN EXILE
(ZOHAR HA KADDOSH III 124a)

 (Shemot 18:21-22)

21And you shall choose out of all the people able men, such as fear G-d, men of truth, hating unjust gain; and place such over them, to be rulers of thousands, and rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens; 22 And let them judge the people at all seasons; and it shall be, that every great matter they shall bring to you, but every small matter they shall judge; so it shall be easier for yourself, and they shall bear the burden with you. (Shemot 18:21-22)

 (Devarim 1: 16-17)

16 And I charged your judges at that time, saying, Hear the causes between your brothers, and judge righteously between every man and his brother, and the stranger who is with him. 17 You shall not respect persons in judgment; but you shall hear the small as well as the great; you shall not be afraid of the face of man; for the judgment is G-d's; and the cause that is too hard for you, bring it to me, and I will hear it. (Devarim 1: 16-17)

          When a judge passes a false judgment, the angel of death then rules on him…and after that takes him to Gehinomm  (Zohar ha Kaddosh Raaya Mehemna, Mishpatim 117a)

      “And it came to pass in the days that the Judges were judging…” (Rut 1:1) When the Holy One Blessed be He judges the world: Who does he judge first? He judges those who judge the world, and on what does He judge them? On corrupt judgments

      The sword always comes because of justice delayed, because of justice perverted, and because of those who render decisions in the Torah which are not in conformity with the law (Pirke Avot 5:8)

         Rabbi Yossi ben Elisha says: If you see a generation and many sufferings coming upon it, go and check the Judges of Israel, because all the suffering that comes to the world comes only on account of the Judges of Israel as it is written (Micha 3:9-11): “9 Hear this, I beg you, you heads of the house of Jacob, and rulers of the house of Israel, who loathe justice, and pervert all equity. 10 Who build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. 11 Their heads judge for bribes, and their priests teach for hire, and their prophets divine for money; yet they lean upon Hashem, and say: Is not Hashem among us? No evil can come upon us!…They are evildoers but they placed their trust on Hashem, therefore Hashem brings them 3 types of suffering according to the 3 sins on their hands as it is written (Micha 3: 12) Therefore, because of you, Zion shall be plowed like a field, and Jerusalem shall become heaps of rubble, and the mountain of the house like the high places of the forest.”  And the Holy One Blessed be He will not cause His Shechina to rest on Israel until the evil Judges and authorities cease to exist within Israel as it is written (Yishayahu 1:25-27) : 25 And I will turn my hand upon you, and smelt away your dross as with lye, and take away all your base alloy; 26 And I will restore your judges as at the first, and your counsellors as at the beginning; afterward you shall be called, The city of righteousness, the faithful city. 27Zion shall be redeemed with judgment, and those who return to her with righteousness.   Talmud Massechet Shabbat 139 

When the seekers of pleasure increased, judgments became perverted and actions became corrupt and there is no tranquility in the world. From the time when the ones who favor one side in judgment increased, the Mitzvah of “You shall not be afraid of the face of man” was annulled and the Mitzvah of  “You shall not respect persons in judgment” ceased to exist, and they removed from them the yoke of heaven and the yoke of flesh and blood was placed on them. When those who favor one of the parties to as judgment increased, wrath was increased on Israel and the Shechina departed for it is written: “In the midst of Elokim will judge”     Talmud Massechet Sota 47

  Daniel 12:3 “And those who are wise shall shine like the brightness of the firmament…”. This refers to a judge who judges in complete truth        Baba Batra 8

 When Rav Dimi came from Eretz Israel said: Rav Nachman bar Kohen expounded: What is the meaning of: (Mishle 29:4) The king by justice establishes the land; but he who exacts Terumot (Gifts) overthrows it. If a judge resembles a king who doesn’t need anything then  “establishes the land”, but if the judge is like a Kohen who needs to ask Terumah in the granaries then “overthrows it”     Sanhedrin 7 Ketuvot 105

 The king by justice establishes the land; but he who exacts gifts overthrows it. (Mishle 29:4)

 This refers to a Chacham that knows Halachot and Midrashot and Agadot and a widow and an orphan come before him, that he will judge between them, and he says to them: I am busy with my learning, I am not frre now. G-d says to him: I consider you as if you had destroyed the world as it is written: “But he who exacts gifts overthrows it”.    Shemot Rabba 30:10

 The son of David (The Mashiach) will not come until all the evil judges cease to exist in Israel   Massechet Sanhedrin 98a

THE HOLY RABBI CHAYIM VITAL ZT’L WARNS US ABOUT THE CATEGORY OF RABBIS WHOSE MAIN PURPOSE IS HONOR AND TO MAKE A NAME FOR THEMSELVES

We read in the introduction to the Holy book Etz Chayim what the Holy Rabbi Chayim Vital, may his merit shield us, (who was the student of the Holy ARI zt’l) wrote concerning the Erev Rav:  All those that do kindness and toil in the Torah, all they do for themselves, and in particular through our many sins, in our times, the Torah has been made into a hammer with which to do their own ends for many baale torah, who occupy themselves in the Torah in order to receive their reward and other benefits and luxuries, and in order to be in the group of heads of Yeshivot, and judges (dayanim) in their courts, so that their names and fame are spread throughout the land, and the actions of these Rabbis resemble those of the generation of the Dispersion, those who built the Tower of Babel, with its top reaching the heavens, and the main motivation for their actions is what is written there in the Torah: “Let us make a name for ourselves” as it is written in the Zohar (Bereshit 25b) on the verse: “These are the generations of the Heavens and earth…” that there are five types of Erev Rav and the third type is called Giborim (powerful ones) and on them it is written: “These are the Giborim of old, men of name” and they belong to the side of those about whom it is written: “Let us build for ourselves a city and a tower…” and let us make a name for ourselves by building Synagogues and Houses of Study and putting in them Torah Scrolls with crowns on their heads but not for G-d’s sake they do thus but for their own benefit.

BETTER FOR THESE RABBIS HAD THEY NOT BEEN BORN

Continues the Holy Rabbi Chayim Vital: And on this type of Erev Rav it was said in the Talmud (Berachot 17): “He who occupies himself with the Torah not for its own sake, it would have been better for him had his fetus overturned and would not have come out to the air of the world”

And indeed these people look humble and righteous, when they say that all their involvement with the Torah is for its own sake, nevertheless the Great and wise, the Tanna Rabbi Meir peace be upon him, testified against them that it is not as they say, when he said (what we just quoted at the beginning of the introduction, Pirke Avot 6:41): “Rabbi Meir said: He who studies the Torah for its own sake (without ulterior motives) deserves many things, and not only that, but the whole world is indebted to him. And he is called beloved friend, loved by G-d and men, he pleases the Creator and humanity. The Torah covers him with modesty and fear, makes him virtuous, merciful, devote, just and faithful, moves him away from sin guiding him by the path of virtue, etc” “The secrets of the Torah are revealed to him and he is turned into an endless fountain of wisdom, and he becomes modest, patient, forgiving offenses, etc”

 WOE TO THE SAGES OF OUR TIMES

Woe to the sages of our times, that they do not make the people return in Teshuvah, and also regarding the Sages of Mitzraim I saw their corruption, for they have no wisdom at all, and they destroy the city through their corrupt judgments (IVUT HA DIN)…the end of the matter, Woe to the Sages of the generation that they have arrogance and conceit and they have no regard for the honor of the Holy One Blessed be He to bring the people in Teshuvah, and you cause great evil upon the world (Sefer ha Chezyonot, Rabbi Chayyim Vital)

 DISHONEST RABBIS CAUSE THE FILTH OF NOCTURNAL POLLUTIONS

Rabbis and judges who are dishonest and pervert the law cause the filth of nocturnal pollutions. The perversion of the "thrones of judgment" (Psalms 122:5) causes the love that is in the Chariot (the Throne) to fall, and stirs up the beat of impure passion. The remedy for this is "binding the chariot" - a reference to the institution of the Sages that before we go to sleep we should say: "In the name of the Lord G-d of Israel: at my right, Michael; at my left, Gabriel; before me, Uriel and behind me, Rafael, and upon my head, Shechinat-El. (LIKUTE ETZOT BY REBBE NACHMAN MIBRESSLOV)

R. Elazar b. Malai said in the name of Resh Lakish: What is the meaning of the verse, "For your hands are defiled with blood, and your fingers with iniquity; your lips speak falsehood, and your tongue utters treachery" (Isaiah 59:3)? "For your hands are defiled with blood" refers to judges [who take bribes]. "Your fingers with iniquity" refers to the scribes [who use their fingers to write false documents]. "Your lips speak falsehood," refers to attorneys who teach their clients to make fraudulent claims. "Your tongue utters treachery" refers to the litigants themselves who tell lies.

Talmud Massechet Shabbat 139 

האם ידעת? הפלגת הפגם של החטא דעיוות הדין, כפי המתואר בדברי חז"ל:

א. בזוהר חלק ב דף קיז ע"א וזה לשונו: כל דיין דלא דן דין אמת לאמתו, דא איהו כאילו אשליט סמא"ל בעלמא, (דניאל ח יב) ותשלך אמת ארצה, ואפיל שכינתא עמיה, ויקים גיהנם בת זוגיה דסמא"ל עם סמא"ל.

ב. במסכת סנהדרין דף ז' ע"א וזה לשונו: כל דיין שאינו דן דין אמת לאמיתו גורם לשכינה שתסתלק מישראל, (רמב"ם סנהדרין כ"ג ט' טור שלחן ערוך חושן משפט ח' ב').

ג. ברש"י ויקרא (פרק יט פסוק לה) לא תעשו עול במשפט - אם לדין הרי כבר נאמר לא תעשו עול במשפט ומהו משפט השנוי כאן היא המדה והמשקל והמשורה מלמד שהמודד נקרא דיין שאם שיקר במדה הרי הוא כמקלקל את הדין וקרוי עול שנאוי ומשוקץ חרם ותועבה וגורם לחמשה דברים האמורים בדיין מטמא את הארץ ומחלל את השם ומסלק את השכינה ומפיל את ישראל בחרב ומגלה אותם מארצם.

ד. בסמ"ג - חלק מצות לא תעשה - מצוה רו: לא תטה משפט גר יתום (דברים כד, יז): רמב"ם ל"ת רעח, רפ, סמ"ק רלב, יראים קפו (רמ), קצד, רטז (קמא), חנוך פא, רלג: כתוב בפרשת קדושים לא תעשו עול במשפט ותניא בתורת כהנים (קדושים פרק ד) המעול משפט נקרא חמשה שמות עוול משוקץ שנאוי חרם תועבה וכנגדן גורם חמשה דברים מטמא את הארץ ומחלל את השם ומסלק את השכינה ומפיל את ישראל בחרב ומגלה אותם מארצם וכולם דורש שם מן המקרא והרי לאו זה בכלל לא תטה משפט כל המטה משפט אחד מישראל עובר בשני לאוין לא תעשו עול במשפט ולא תטה משפט ואם היה אביון עובר בשלשה לאוין שנ' לא תטה משפט אביונך בריבו ואם היה גר עובר בד' לאוין שנ' לא תטה משפט גר ואם היה יתום עובר בה' לאוין שנ' משפט גר יתום וראוי למנות כאן שני לאוין בלבד לא תטה משפט גר עניין לאו בפני עצמו וכל השאר בלאו אחד (ע"פ יראים קפו (רמ), קצד-רטז (קמא)).

ה. אמר הקדוש ברוך הוא, לא דיין לרשעים שנוטלין ממון מזה ונותנין לזה שלא כדין, אלא שמטריחין אותי להחזיר ממון לבעליו, (אוצר המדרשים קל"ח י').

ו.  ברעיא מהימנא ספר במדבר פרשת נשא דף קכה ע"ב, וזה לשונו: א"ל רעיא מהימנא באומאה עלך בשמא דידו"ד, לא תאחר בכל יכולתך = דהא אנא בצערא סגי,  ויפן כה וכה וירא כי אין איש עוזר לי - לאפקא לי מהאי צערא..,  בהאי קבורה דאתמר עלי ויתן את רשעים קברו ולא אשתמודען בי ואני חשיב בעינייהו בין ערב רב רשיעייא ככלב מת דסרח בינייהו דחכמת סופרים תסרח בינייהו בכל קרתא וקרתא ובכל אתר דישראל מפוזרין בינייהו בין מלכוון ואתהדרו אינון ערב רב רעיין על ישראל עאנא דקב"ה דאתמר בהו ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם ולית לון יכולת למעבד טיבו עם ת"ח, ואנשי חיל ויראי חטא מסובבים מעיר לעיר ולא יחוננו ומחרימין ערב רב בינייהו ולא יהבין לון באתרין סגיאין אלא דבר קצוב דלא יהא תקומה לנפילו דלהון, ואפילו חיי שעה, וכל חכמים ואנשי חיל ויראי חטא בצערא בדוחקא ביגונא חשיבין ככלבים בנים המסולאים בפז איכה נחשבו לנבלי חרש בראש כל חוצות, דלא אשכחו אכסניא בינייהו, ואינון ערב רב אינון עתירין בשלוה בחדווא בלא צערא בלא יגונא כלל, גזלנין מארי שוחד, דאינון דיינין רישי עמא - כי מלאה הארץ חמס מפניהם עלייהו אתמר היו צריה לראש, באומאה עלך זמנא תניינא בחי יי' צבאות אלקי ישראל יושב הכרובים דכל אלין מלין לא יפלון מפומך בכל יכלתך למללא בהון קמי קב"ה ולאחזאה דוחקא דלהון. ע"כ.

And Hashem said: “The voice of the bloods of your brother are screaming to Me...”...Here is alluded the corruption in judgment and the parcialization of judgment and the violence, and the bribe, that the sons of Kain are to afflict on the sons of The Holy One Blessed be He (The Jews)...And he (Rabbi Shimon Bar Yochai) said:  indeed  “The voice of the bloods of your brother are screaming to Me...” this are the bloods of Israel who in the future will suffer theft from the sons of Kain, The Reshaim Erev Rav in exile and this is what is written: And the land was full of violence on account of them” and this is the killing of Hevel at the hands of Kain for a poor person is considered dead.

Tikkune Zohar 112ª

דיינים הרודפים אחר הבצע ומעוותים הדין, מתוארים בכל לשון בזיון מחז"ל, ודברי הפוסקים: שאינם בגדר תלמידי חכמים שמצויין על בזיונם, אדרבה מצוה לבזותם

1.  כל דיין המקלקל את הדין קרוי "עוול", "שונאוי" ו"משוקץ", "חרם" ו"תועבה"! (תורת כהנים ויקרא י"ט, ל"ה).

2.  תלמיד חכם שמבטל לימודו לאצור ולהרבות ממון, ומעשיו אינם מתוקנים, יותר גרוע הוא מעם הארץ! וקרא דלא תטע